There is a venerable philosophical tradition that views human beings as intrinsically rational, though even the most ardent defender of this view would admit that under certain circumstances people’s decisions and thought processes can be very irrational indeed. When people are extremely tired, or drunk, or in the grip of rage, they sometimes reason and act in ways that no account of rationality would condone. About thirty years ago, Amos Tversky, Daniel Kahneman and a number of other psychologists began reporting (...) findings suggesting much deeper problems with the traditional idea that human beings are intrinsically rational animals. What these studies demonstrated is that even under quite ordinary circumstances where fatigue, drugs and strong emotions are not factors, people reason and make judgments in ways that systematically violate familiar canons of rationality on a wide array of problems. Those first surprising studies sparked the growth of a major research tradition whose impact has been felt in economics, political theory, medicine and other areas far removed from cognitive science. In Section 2, we will sketch a few of the better known experimental findings in this area. We’ve chosen these particular findings because they will play a role at a later stage of the paper. For readers who would like a deeper and more systematic account of the fascinating and disquieting research on reasoning and judgment, there are now several excellent texts and anthologies available. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:An Invitation to Play:A Response to Patrick Schmidt's "What We Hear is Meaning Too:Deconstruction, Dialogue, and Music"Patrice Madura Ward-SteinmanThe aims of dialogue-as-deconstruction, as described by Patrick Schmidt, are concepts I have pondered as a result of a five-week sabbatical visit to Melbourne, Australia. My research focus there was improvisation, and early in my visit I attended two concerts at the premier jazz club, Bennett's Lane. There I (...) heard twelve improvisers in a variety of ensembles, all in celebration of the seventieth birthday of their mentor, Tony Gould, who also performed. Gould is cited by John Whiteoak and Aline Scott-Maxwell as an "outstanding player who has never ceased to develop as an improviser" and who "as a pianist, records prolifically across a wide musical spectrum."1While the music was jazz, it was freer and fresher than usual. There was striking interaction among the musicians, including facial expressions that reflected genuine ecstasy, and body movement that was naturally "in sync" with the music. I began to ask many questions, including: Is Australia's jazz different from that [End Page 82] in the U.S.? Is Tony Gould's influence as a teacher the reason for the difference? What accounts for the sensation of "freshness" in this music? And why is this musical experience so gripping, both aurally and visually? Serendipitously, I discovered answers through the opportunity to respond to Schmidt's aims of dialogue-of-deconstruction. I shall illustrate how those aims, namely decentralized power and conflict, multiplicity and meaning, and mis-listening may be met in the improvising music ensemble.Decentralized Power and ConflictThe lifeblood of "free jazz" and "free improvisation" ensembles is de-centralized musical interaction, which may be considered a metaphor for dialogue-as-deconstruction. Case in point: the Tony Gould Quartet was an improvising unit with each musician contributing to the musical whole. The air was electric with each musician poised in both the anticipation of what the other might play and in the moment of creation.A recent trend in studies of organizational behavior is on "self-directed" or "self-managed" groups, as identified by Keith R. Sawyer.2 David Borgo3 explains that the characteristics of these "self-organizing systems" or "SOSs" are threefold: they operate without centralized control, they "exhibit both complex and adaptive dynamics," and they are comprised of autonomous individuals who demonstrate a high degree of connectivity. Both authors assert that an ideal SOS is the free improvising ensemble, where musical ideas are allowed to emerge and adapt, and even musical "mistakes" may be manipulated into the context, thus creating new directions in dialogue.However, SOSs have some inherent problems. For example, they are "slow to emerge.... The more complex they are, the longer it may take them to warm up: hierarchical layers have to settle down... and individual(s) have to acquaint themselves with one another."4 Borgo explained that even advanced improvisers often need to pursue a musical idea for a long while for it to achieve coherence. Philip Alperson adds: "As the number of designing intelligences increases, the greater is the difficulty in coordinating all the parts; the twin dangers of cacophony and opacity lurk around the corner."5It seems that "interactional synchrony"6 can develop among musicians who have "good chemistry" after a warm-up period, but those with conflicting personalities, aesthetic dispositions, or musical styles may have a more difficult time of it. When members of the Tony Gould Quartet were asked how they are able to achieve musical unity, they explained that they have played together for many years, they "hang out and drink together" when not on the bandstand, and they trust each other. Even when one of the members feels "out of sorts," their improvisations are respected as authentic expressions. Others' differences are honored, [End Page 83] rather than felt in opposition to one's self.7 Ingrid Monson8 quotes several musicians who use the metaphor of marriage to describe the musical relationship during a peak performance; on the other hand, jealousy, competition, and even hostility on the bandstand are not uncommon and can destroy an ensemble. So, it appears... (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Michael L. MarkPatrice Madura Ward-SteinmanI met Michael Mark at the first Philosophy of Music Education conference held at Indiana University in the summer of 1990. I was a doctoral student at IU then and had studied the writings of many of the conference presenters and so the experience of hearing and meeting them in person was a heady one, indeed. I will never forget those impressions of Phil (...) Alperson, Wayne Bowman, Allen Britton, David Elliott, Peter Kivy, Gerard Knieter, Thomas Regelski, Bennett Reimer, John Shepherd, Ann Stokes, Eleanor Stubley, Keith Swanwick, and many others.I was interested in meeting Michael after hearing his response to the presentation of one of my favorite IU professors of musicology, Austin Caswell. Caswell’s provocative paper, “How We Got into Canonicity and What it has Done to Us: An American Music Historian’s View of Music in Academia,” claimed that “the effect of canonicity on American musical life is destructive,” while Michael’s response was characterized by his style of writing that I came to recognize over the decades as distinct, calm, logical, methodical, and based in an extraordinarily wide and deep wealth of historical knowledge. While I greatly admired my rebellious and passionate professor’s views and temperament which were not unlike my own, I also appreciated hearing Michael’s measured and thoughtful response. Thus began my friendship with Michael, who, I learned, was not only a professor [End Page 92] and dean at Towson State University but also an avid big band woodwind doubler who showed interest in my doctoral research in the art of vocal jazz improvisation. That friendship lasted for almost twenty-eight years and we enjoyed memorable reunions at other conferences. For example, there was the ISPME conference held at UCLA where he invited me to dinner with his good friend and connoisseur of fine wines, Bennett Reimer, and the ISPME conference in Helsinki where, after I tripped and severely broke my ankle, requiring surgery, Michael, Estelle Jorgensen, Iris Yob, and two then-doctoral students (Kasia Bugaj and Leonard Tan) visited me in the Helsinki hospital.When I began teaching at the University of Southern California in 1995, it was fortuitous that Michael’s brother, Brian, lived in the Los Angeles area. His frequent visits allowed him to make several guest lectures to my graduate research methods classes, very welcome opportunities. After one of those lectures, I relayed the history of my family’s ballroom in the Chicago area that was open for business with big band music from 1929 until 1967. He asked if I had any artifacts from Madura’s Danceland, and when I mentioned my father’s stacks of dusty record books, newsletters, photos, and posters in our basement, he became very enthusiastic and told me that I had a “gold mine” of an archive with which to write a book about the place! As a trained quantitative researcher, I began to explore the record books to analyze trends in band pay over the Depression and World War II years.1 Over the next ten years, with help from Michael’s regular prodding and encouragement, I organized the large archive into the history of Madura’s Danceland.2 I owe this personally important accomplishment to Michael Mark.Michael invited me (in his endearing way which I could not refuse) to coauthor a music education textbook with him3 and our writing partnership went so smoothly that he invited me to co-author the 4th edition of his Contemporary Music Education.4 Although our writing styles and areas of expertise were very different, I learned much from his narrative approach which included illustrative scenarios, interviews, and the informal use of contractions, a style of writing that was not second nature for me. We wrote both books without meeting in person, except to celebrate the publication of the first at the Metropolitan Art Museum café in New York with our beloved spouses, Lois Mark and David Ward-Steinman.Dr. Michael L. Mark will long be remembered for his many books, chapters, and articles on the history of music education and his many symposium presentations; for his university teaching and administrative achievements; and for his... (shrink)

Comment Sortir de la Terreur. by Bronislaw Baczko The Kiss of Lamourette. by Robert Darnton Les Origines Culturelles de la Revolution Francaise. by Roger Chartier Naissance du Journal Revolutionnaire. by Claude Labrosse; Pierre Retat "Mere Words," The Journal of Modern History, June 1991. by Dorinda Outram Revolutionary News: The Press in France 1789-1799. by Jeremy D. Popkin.

Les travaux de Patrice Bret occupent une place centrale en histoire des sciences et en histoire des techniques. Ce livre entend les mettre à l'honneur, qu'il s'agisse de l'histoire des savoirs académiques, du régime techno-politique du XVIIIe siècle, des interactions entre savants et praticiens à l'heure de la chimie lavoisienne, des circulations culturelles et des traductions ou encore de la place des femmes de sciences. Les contributions réunies dans ce volume illustrent, par leur diversité, l'influence de Patrice Bret (...) dans la communauté historienne. Nous proposons ainsi de mettre en perspective son oeuvre en la replaçant dans un contexte intellectuel, scientifique et épistémologique. Un constat s'impose : loin de distinguer entre les approches conceptuelles, érudites et méthodologiques, Patrice Bret joue un rôle de premier plan dans un milieu scientifique qui a choisi de conjuguer le renouvellement des questionnements avec la production d'instruments de recherche et les interrogations de repérage, de dénomination, d'identification, seules à même de contrer les récits téléologiques qui ont longtemps prévalu dans ce domaine. Si l'histoire des sciences et l'histoire des techniques sont de nos jours à l'avant-poste du renouvellement de la science historique, c'est aussi grâce au rôle de passeur de Patrice Bret. (shrink)

Malgré sa proximité avec le courant cypherpunk, le secteur des cryptomonnaies n’a pas toujours été fidèle à ses valeurs anarchistes, la finance capitaliste investissant toujours davantage dans les cryptomonnaies pour s’approprier ces nouveaux produits financiers. Cette ambiguïté se retrouve dans les DAO, cette nouvelle forme de gouvernance créée par la technologie blockchain. Cette gouvernance décentralisée est en effet tout à la fois l’expérimentation d’une démocratie radicale, bien qu’asociale, et un retour à une ploutocratie qui peut cacher la violence de ses (...) décisions par l’automatisme des mécanismes informatiques. (shrink)

Des documents nouveaux permettent de progresser dans la connaissance des sections tardives des listes de magistrats thasiens, jusqu’ici mal connues. À la basse époque hellénistique, on observe, chez les théores, un phénomène intéressant de duplication : plusieurs collèges figurent à la fois dans la Grande Liste des théores et dans des inscriptions indépendantes, à caractère commémoratif. Trois nouvelles inscriptions de ce type sont ici publiées. Elles permettent de formuler une hypothèse sur la structure de la colonne 14 de la Grande (...) Liste, qui correspond au dernier tiers du iie s. av. J.‑C. Un phénomène analogue de duplication s’observe dans la Grande Liste des archontes au ier s. apr. J.‑C. : à cette époque, les archontes portent, pour la plupart, le titre de « philokaisar kai philopatris », qui doit avoir un lien avec le culte impérial. (shrink)

Studies in Thasian epigraphy, III A third fragment of the Stele of the Agathoi and the role of the polemarchs in Thasos. The fragment J. Pouillou x, Recherches sur Thasos I, 140, belongs to the top of the Stele of the Agathoi (Fournier, Hamon, BCH 131 [ 2007], p. 309-381). It contains part of the decree’s opening : the proposal was made by the polemarchs by way of an ephodos (the same procedure occurs in several other Thasian decrees). Brief discussion (...) of this inadequately known magistracy and its important role in the institutional set-up of the city. (shrink)

L’article présente la structure et l’histoire des quatre listes monumentales de magistrats de Thasos. Les deux premières furent gravées vers 360 et complétées pendant une quarantaine d’années. Les deux suivantes furent gravées vers 320, reprenant le contenu des précédentes, et tenues à jour jusqu’à l’époque impériale. Ces inscriptions font l’objet d’un projet de republication. Le bloc Recherches I, 36, appartenant à la Grande Liste des théores, doit se placer dans les colonnes du ive s. L’article étudie une section datée de (...) 334‑326 et propose une analyse prosopographique. Parmi ces théores figure un certain Aristoleôs, qui doit être le leader des partisans de Philippe II (Dém. XVIII 197). Un autel du « Roi Philippe Sauveur », publié ici, illustre l’entrée de Thasos dans l’hégémonie macédonienne. La gravure des deux grandes listes de magistrats pourrait se placer dans le même contexte. (shrink)

L’épigramme funéraire Anth. Pal. VII, 167, pour la jeune Polyxenè, est attribuée soit à Dioscoride, soit à un certain Hekataios de Thasos, inconnu par ailleurs. La défunte apparaît sur une inscription honorifique de l’agora de Thasos (C. Dunant, J. Pouillou x, Recherches sur Thasos II, 237) que l’on peut placer à l’époque d’Auguste environ. Le rapprochement des deux documents permet d’affirmer que le poète est bien Hekataios : il pourrait faire partie des auteurs réunis dans la Couronne de Philippe.

La vie et l'art? Quel lien d'authenticité peut-on dresser de l'un à l'autre? Où cesse la représentation et où commence l'incarnation? Quand le vécu prend-il chair? C'est à ces questions que répond le philosophe Patrice Guillamaud dans un traité d'esthétique fondamentale où le cinéma apparaît non pas comme la synthèse des arts, mais l'art en son essence. Ce postulat repose sur un double paradoxe. A la fois affect et relativisation, la vie intérieure est aspiration à l'absolu et renoncement à (...) l'absolu, sortie de soi qui reste paradoxalement en dedans de soi. Ainsi, cette vie, cette extase interne procède par renonciation. Or, l'art qui incarne par excellence la vie renonciatrice, c'est le cinéma. Dans la mesure où il se veut art de l'espace, mais englobé et dynamisé par le temps, le cinéma est la réalité charnelle de cette extase interne, en tant qu'absolu de la renonciation. Passant de Renoir à Dreyer, de Mizoguchi à Godard, Patrice Guillaumaud montre pourquoi et comment se tient là, universelle, la vérité des grandes oeuvres cinématographiques. Une relecture spéculative du VIIe art qui passe également en revue les grandes interrogations métaphysiques. (shrink)

L'art est la chair de la vie. Il incarne la vie intérieure comme renonciation. L'art est en effet la réalité même de l'affect en tant que ce dernier s'annonce comme étant, dans son essence universelle, à la fois aspiration et renoncement à l'absolu. C'est cette thèse que le philosophe Patrice Guillamaud avait déjà défendue à propos du cinéma et qu'il développe ici à propos de l'ensemble des différents arts. Il s'agit ainsi d'un nouveau système des Beaux-Arts. Celui-ci met en (...) évidence les différentes essences de l'art à partir des différentes manières dont celui-ci fait participer la vie aux différentes sphères de la réalité que sont notamment la pensée, la nature et l'histoire. De la littérature à la musique, en passant par la peinture et l'architecture, l'art est la vie comme renonciation. De Proust à Schönberg, de Botticelli au Corbusier et de Dostoïevski à Beckmann, c'est la même essence universelle de la vie qui se livre dans chacune des grandes oeuvres de l'art. (shrink)

Cet ouvrage se présente comme une introduction d'histoire littéraire et doctrinale au premier volume de l'édition critique des oeuvres de Hugues de Saint-Victor. Il exploite les données fournies par l'étude de la tradition manuscrite du De archa Noe et du Libellus de formatione arche, qui aboutissent à une perception et à une reception renouvellées de ces traîtés. Du premier ouvrage on a tenté, non seulement une histoire, mais une préhistoire: car il a connu un stade oral, celui de collationes dont (...) on aura pu cerner au plus près le contenu avant de reconstituer les procédés rédactionnels du maître victorin. Au cours de ces entretiens du cloître une pédagogie de l'image avait été mise en oeuvre, utilisée conjointement avec la parole. Et de même que la parole donna naissance à une oeuvre écrite (le De archa Noe), de même le dessin qui l'accompagnait est donné sous une forme littéraire, par un écrit qui en livre les modalités concrètes de réalisation (le Libellus). Le statut de cet écrit, longtemps incertain ou atypique, fut originellement celui d'un appendice, distinct mais non disjoint du De archa. Le Libellus est transmis par la tradition manuscrite en deux états: une version brève et une version longue. Le réviseur en fut le victorin lui-même, dont la psychologie d'auteur est ainsi pour une part dévoilée. Un chapitre propose des compléments ou des précisions touchant la datation relative des oeuvres du victorin. L'image employée par maitre Hugues avait été support de ce que l'on pourrait appeler exégèse visuelle. L'histoire du salut, telle qu'elle est représentée dans la figuration de l'arche de Noé, est méditée selon les trois sens scriptuaires médiévaux, qui correspondent en outre à une série d'exercices spirituels, selon la séquence lectio-meditatio-speculatio-contemplatio. Des considérations d'herméneutique (l'image. (shrink)

Μελέτες θασιακής επιγραφικής I. Ψήφισμα για ένα θάσιο ιστορικό (τέλη του 2ου η αρχές του 1ου αι. π.Χ.) Το αποσπασματικό ψήφισμα C. Dunant, J. Pouilloux, Recherches sur Thasos II, 166, προς τιμήν ενός ανώνυμου ιστορικού, ξαναδημοσιεύεται και σχολιάζεται. Μια λεπτομέρεια της διατύπωσης επιτρέπει να υποθέσουμε ότι το ψήφισμα προέρχεται από την Πάρο και να προτείνουμε νέες αποκαταστάσεις. Το εν λόγω πρόσωπο, πολίτης της Θάσου, θα είχε διαμείνει στην Πάρο και θα είχε δώσει διαλέξεις σχετικά με τη συγγένεια των δύο πόλεων (...) στο γυμνάσιο. Η διαμονή του θα πρέπει να συσχετιστεί με τη δημιουργία της ανάμνησης του Αρχιλόχου, που προκάλεσε έντονη ιστοριογραφική δραστηριότητα στην Πάρο της ύστερης ελληνιστικής εποχής. (shrink)

La période est à la transgression. Transgresser est en effet la nécessité même de l'ordre. Tel est le principe de base de tout pouvoir dès lors qu'il se proclame souverain. Autrement dit, il n'est de pouvoir que transgresseur. Telle est aussi l'énigme de la puissance attribuée à l'État depuis son élaboration principielle par Jean Bodin jusqu'aux énoncés de Carl Schmitt dont la formule "est souverain celui qui décide de la situation exceptionnelle", a permis au XXe siècle de donner un autre (...) contenu, dictatorial, à la question de la souveraineté. L'évolution récente de cette notion prise au piège de la fondation des grands ensembles plurinationaux telle l'Union européenne, réactualise la question de l'adéquation de la souveraineté avec la nation. C'est dans cette logique qu'une archéologie de cette notion paraît indispensable pour évaluer sa double évolution dont la première, transcendante et de type vertical, la fait descendre de la toute-puissance divine jusqu'à son incarnation populaire à travers ses séquences ecclésiales (le souverain pontife), royales, nationales et populaires. Une seconde évolution à partir de la Révolution française, que l'on peut qualifier d'horizontale, l'instaure sur le versant de son incarnation imaginée au sein de la nation, souveraineté nationale, ou au plan de l'universalité des citoyens, souveraineté populaire. Qu'elle soit fondée sur une représentation imaginée collective de soi, la nation, ou sur une identité citoyenne étendue à tous, le peuple, la question de la souverainetén'est soluble que dans cette double identité, nationale et populaire à travers la question de la démocratie qui apparaît ici fondamentale pour restituer au souverain-peuple la légitimité des choix qu'il opère au travers de la délégation de ses compétences aux représentants qu'il se donne. En fin de compte, la souveraineté est avant tout toute-puissante, et ainsi, il n'y a de puissance politique que découlant d'elle. (shrink)

Cet article livre le témoignage d’une « biographe hospitalière » qui rencontre des patients malades, souvent en fin de vie, afin d’accompagner leur souhait de transmettre un écrit, lettres ou livre autobiographique. Les auteurs mettent en valeur la vertu cathartique de l’objet livre et engagent ensuite une réflexion sur les enjeux de cet accompagnement créateur pour le narrateur et sa famille et sur le statut particulier de l’écrit comme objet médiateur dans la transmission de la mémoire familiale. Ainsi, l’objet livre (...) peut notamment venir compenser le manque de ritualité autour de la mort à l’hôpital et apprivoiser l’idée de son proche décès, lui donner un sens, redonner à la personne malade un statut d’être de projet et de désir. Pour ceux qui restent, il est survivance de l’être aimé, trace d’une histoire singulière dans la mémoire collective, repère signifiant, ils devront s’approprier ce legs par des processus conscients ou inconscients d’identification qui impacteront leur construction identitaire. (shrink)

Depuis le célèbre article de Merleau-Ponty, « De Mauss à Claude Lévi-Strauss », la manière dont on évalue le rapport entre ces deux auteurs détermine ou exprime autant d’interprétations historiques du structuralisme et de choix théoriques ou philosophiques quant aux sciences sociales. Cette filiation se voulait une critique: être fidèle à la découverte de Mauss, celle du caractère central de la réciprocité dans la vie sociale, imposait de dépasser la sociologie vers une sémiologie générale. Cet article s’efforce de montrer qu’il (...) ne s’agit pas là, contrairement à l’interprétation subtile qu’en fit Merleau-Ponty, de faire de la réalité sociale un système de points de vue substituables ou de mouvements corrélés de sub-jectivation, mais de montrer que ce sont les « valeurs » qui, du fait de leur nature, de leur ontologie, doivent nécessairement circuler entre plusieurs points de vue exclusifs et complémentaires. Il revisite la célèbre critique de Lévi-Strauss à Mauss sur l’explication de l’obligation de donner par une « force des choses », et replace l’apport de l’anthropologie structurale dans la philosophie de l’esprit contemporaine, là où elle se confronte aux questions ouvertes par la physique sur l’ontologie des objets quantiques. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Les révolutions de la biologie ont profondément modifié l'homme. Des cellules souches à l'épigénome, des thérapies géniques aux transplantations du microbiote, des interfaces cerveau-machine à l'application de l'intelligence artificielle en matière de santé, Patrice Debré dresse dans ce livre une fresque fascinante des avancées et perspectives de cette transformation possible d'Homo sapiens. A travers elle, le lecteur comprendra les différentes configurations que peut épouser la condition humaine.0Les connaissances de la maîtrise du vivant doivent s'appuyer sur la science et non (...) pas sur les préjugés et les fausses rumeurs! Si la biologie va plus vite que l'homme, elle doit avancer au pas d'un nouvel humanisme."--Page 4 of cover. (shrink)

Le processus industriel, qui introduit dans le monde naturel des choses d'un genre nouveau, les exemplaires, parfaitement identiques et interchangeables, est le signe et l'instrument d'une reconfiguration radicale de la nature, qui tend à la soumettre au principe du Même. Ainsi, l'évolution naturelle, comme source de nouveauté imprévisible, se trouve progressivement remplacée par l'innovation comme mode de devenir contrôlé.

PATRICE PHILIE | : Cet article a pour objectif d’examiner le rôle des intuitions dans le cadre du problème de la justification des lois logiques de base. Une revue des différentes conceptions de l’intuition permet de mettre les choses en place et d’identifier la conception qui convient le mieux au problème — c’est une conception modale qui sera retenue. Je soumettrai ensuite cette conception à un examen critique, lequel se fera en deux temps. D’une part, il s’agira de montrer (...) la difficulté d’en arriver à une formulation plausible de la conception modale. Je soulèverai d’autre part certains problèmes qui surgissent, même si l’on fait le pari que la question de la formulation peut être résolue. En définitive, je soutiens que, lorsqu’il s’agit d’utiliser les intuitions comme fondement de la connaissance des lois logiques de base, nous devons adopter une conception modale, laquelle n’est pas en mesure de remplir son rôle. Le recours aux intuitions est donc voué à l’échec en épistémologie de la logique. | : This article examines the role of intuitions as they pertain to the problem of the justification of basic logical laws. To begin with, a review of the various conceptions of the nature of intuitions is made in order to set things up and to identify the conception that is most appropriate to the problem at hand — it will be shown that a modal conception is required. I will then examine this conception and submit it to a two-pronged criticism. Firstly, I will raise important difficulties when it comes to formulate a plausible account of the modal conception. Secondly, I will attempt to establish that even if the formulation problem were to be overcome, there is still a whole battery of difficulties facing the modal conception. In sum, I hold that when it comes to using intuitions as the foundation of our knowledge of basic logical laws, we have no choice but to embrace a modal conception — and the latter is unable to deliver its promises. Hence, the appeal to intuitions is bound to fail in the epistemology of logic. (shrink)

Le livre est une étude portant sur le moi ou l'intériorité comme affectivité. Il met en oeuvre une nouvelle science philosophique définie comme ousiologie. Cette dernière est la science des essences. Dans ce livre, cette même science porte sur les essences constitutives de cette même intériorité. Tout en intégrant certains acquis de la philosophie de Michel Henry, elle en remet en cause certains aspects fondamentaux. L'intériorité est en effet définie comme étant immanence, à savoir comme étant à la fois une (...) unité et une absence absolue de distance par rapport à soi ou une absence absolue de sortie de soi. Pourtant, cette unité est aussi paradoxalement reconnue comme étant une triplicité ou encore une trinité des essences internes. Elle est de même paradoxalement définie comme étant une sortie de soi qui reste pourtant au coeur de soi. C'est ce double paradoxe qui constitue l'essence du moi comme renonciation. La renonciation est plus exactement l'histoire interne, essentielle et universelle du moi qui passe par les trois essences de l'aspiration, de l'action et de l'accomplissement. Une combinatoire des trois essences affectives permet par ailleurs de définir une pluralité de natures affectives : la médiocrité, la liberté, la destinée, le dévouement, le génie et la sainteté. Cette définition des natures égologiques est aussi fondamentalement une remise en cause de l'affirmation sartrienne selon laquelle il n'y a pas de nature humaine. (shrink)

Ce livre est une psychanalyse essentielle et rigoureuse de la philosophie. L'histoire de la philosophie s'y annonce comme étant l'incarnation diversifiée de trois essences fondamentales de la pensée de l'être ou de trois ontologies. Ces ontologies sont aussi les trois moments de la vie renonciatrice de la pensée. La pensée aspire à l'absolu et relativise cette aspiration tout en s'accomplissant dans cette même relativisation.0Le tome 1 montre que ces trois ontologies se déploient dans chacune des trois grandes pensées que sont (...) la philosophie de Platon, celle de Descartes et celle de Kant. Le tome 2 montre que ces trois ontologies se déploient à travers trois triades philosophiques, Héraclite, Aristote et Spinoza, Plotin, Leibniz et Hegel, Husserl, Heidegger et Bergson. Ce second tome montre ainsi que tout se passe comme si un seul génie s'incarnait et ressurgissait à chaque fois à travers trois pensées philosophiques différentes.0Tel est le mystère de la vie rationnelle de la pensée. (shrink)

Le programme de la sociologie française semble lié à celui d’une réduction du phénomène de l’obligation à un genre de causalité. Le structuralisme de Lévi-Strauss n’aurait fait que déplacer le niveau où il faut chercher ces contraintes : impossibilités de pensée plus qu’interdits sociaux, leur nécessité serait comparable à la logique. Mais il s’exposerait là aux critiques formulées par Wittgenstein. Cet article montre que le véritable apport du structuralisme est plutôt d’avoir mis en évidence un problème à la fois méthodologique (...) et philosophique commun à toutes les « sciences de la culture », qui porte sur la nature même de leurs « observables » : de même que Saussure montre que le problème de la linguistique n’est pas celui du sens, mais de la détermination même des signes, de même Lévi-Strauss, dans les Mythologiques, montre que le problème des sciences sociales n’est pas celui des causes du comportement mais de la catégorisation même de l’acte ou de l’usage, problème que la méthode statistique mise au point par Durkheim dans Le Suicide ne résout pas, et que la philosophie ignore souvent. (shrink)

L’usage heureux des langes est probablement une des meilleures entrées pour comprendre l’importance et la puissance des droits culturels au coeur de l’ensemble des droits humains. Une langue bien vécue comme ouvrant les possibilités quasi infinies d’impression, d’expression, d’étonnement, d’admiration et de révolte, permet d’éprouver nos capacités d’hospitalité, en soi et auprès des autres. Le et les verbes de ces langues habitées sont les principales forces pour réaliser nos espaces de rencontres, intimes et publics.

Dans cet ouvrage, science et musique dialoguent selon trois grandes lignes. La premiere est representee par la recherche des causes physiologiques de l'harmonie musicale, conformement au titre de la conference que donne Helmholtz en 1857 (expose synthetique des idees qu'il reprendra dans sa tres fameuse Theorie physiologique de la musique), et par la presentation populaire pour les musiciens qu'en propose Enst Mach, des 1866. Avec Helmholtz, le son acquiert une place centrale pour la musique - le son tel qu'entendu par (...) l'oreille, avec toute sa richesse harmonique - et la dissonance, qui n'est plus un simple rate de la consonance, devient des lors la cle de toute theorie musicale. Mais qu'en est-il aujourd'hui de la theorie physiologique de Helmholtz? Son examen par Patrice Bailhache, a l'aune de l'acoustique actuelle, forme la seconde ligne de force du present livre. Et la troisieme, retenue par Antonia Soulez, est celle tracee par Carl Dalhaus, qui en 1970, voit dans la demarche de Helmholtz une mise en question inaugurale de la naturalite d'un systeme de sons. C'est la musique qui, alors, questionne la science: quelle pertinence ces considerations sur la dissonance et ses causes, conservent-elles face au regne du timbre et de la dissonance depuis la musique atonale et le dodecaphonisme? (shrink)

RÉSUMÉ : La conception traditionnelle de l’expérience — aussi nommée conception causale de l’expérience — a vu sa prédominance menacée depuis une trentaine d’année avec l’arrivée de la conception disjonctive de l’expérience. Le présent article porte sur un argument récemment proposé par John McDowell en faveur du disjonctivisme. De façon très générale, son argument peut être caractérisé comme une tentative de montrer que la conception traditionnelle est incapable de rendre compte d’un certain aspect de l’expérience, contrairement à la conception disjonctive. (...) J’aimerais dans cet article suggérer que l’argument de McDowell — de facture transcendantale — n’a pas les ressources suffisantes pour atteindre son but. ABSTRACT: The traditional conception of experience — also known as the causal conception — has been criticised in the last thirty years or so by proponents of the disjunctive conception. This article examines an argument recently put forward by John McDowell in support of disjunctivism. Broadly speaking, his argument can be seen as an attempt to show that, unlike the disjunctive conception, the traditional conception cannot account for a crucial aspect of experience. I aim here to show that McDowell’s argument — which is of a transcendental kind — does not have sufficient resources to achieve its intended goal. (shrink)

Hegel et le choléra (1770-1831) -- La manie d'Auguste Comte (1798-1857) -- Friedrich Nietzsche et la syphilis (1884-1900) -- Michel Foucault et le sida (1926-1984).

Les années 1960 furent le théâtre de l'un des épisodes les plus brillants de l'histoire de la pensée philosophique en France. Elles s'ouvrirent sur le triomphe public du structuralisme, avec La Pensée sauvage de Lévi-Strauss, se continuèrent par le renouvellement du marxisme proposé par Althusser et de la psychanalyse par Lacan, et s'achevèrent avec une série d'oeuvres comme celles de Foucault, Deleuze, Derrida et Lyotard, qui ont décidé du visage de la philosophie contemporaine. L'héritage de cette période a néanmoins été (...) difficile, suscitant tantôt une fascination mimétique, tantôt un rejet caricatural. Depuis quelques années, les auteurs qui l'ont marquée font individuellement l'objet d'une réception savante plus mesurée et plus profonde, au risque cependant de perdre la dimension collective et transversale qui la caractérisait. Le but de cet ouvrage est de réunir certains des meilleurs spécialistes pour prendre toute la mesure de ce qui a constitué, par son intensité et son ampleur, un "moment philosophique" exceptionnel. Il offre à la fois une traversée de quatre dimensions transversales et une relecture de quatre livres singuliers : La Pensée sauvage de Lévi-Strauss, Lire Le Capital et Pour Marx d'Althusser, les livres de Derrida autour de De la grammatologie, et Discours, Figure de Lyotard. Traversant aussi bien les mathématiques de Bourbaki que la linguistique structurale, l'anthropologie de Lévi-Strauss que la psychanalyse freudienne, le marxisme d'Althusser que celui d'Adorno, le théâtre de Brecht que le cinéma de Godard, ce livre invite à redécouvrir ce moment non pas comme un objet historique à circonscrire, mais comme un mouvement ouvert où se sont décidées certaines des tâches qui nous incombent encore, aujourd'hui. (shrink)

Torture, abus sexuels, traite des personnes, esclavage, crimes de guerre, génocides : les figures de l'intolérable se sont multipliées depuis deux siècles, jusqu'à saturer l'espace public contemporain de faits socialement réprouvés et juridiquement sanctionnés. Ce que l'on affirme ainsi injustifiable est vu généralement comme un mal radical, voire absolu, comme le franchissement d'une limite. Pourtant, le regard vers un passé encore proche nous apprend qu'il s'agit toujours d'une limite historiquement constituée, donc frappée de relativité temporelle, et toutes ces transgressions n'ont (...) pas la même valeur ou la même gravité, suggérant ainsi une hiérarchie morale. À l'encontre d'une vision essentialiste des droits de l'homme, les études présentées dans ce livre rendent compte de la façon dont se sont formées les frontières de l'espace moral contemporain. Après avoir tracé les fondements anthropologiques de ce qui constitue l'intolérable des sociétés humaines, l'ouvrage s'attache à cette période de basculement que représente la Révolution française. Puis les auteurs analysent quelques-unes des figures les plus significatives de notre modernité morale : le travail des enfants et la maltraitance infantile, la gestion des corps morts et l'empreinte psychique de la violence, le traitement différentiel des épidémies à l'échelle planétaire. Ainsi se dessine une généalogie des intolérables de notre monde, mais aussi, en contrepoint, notre remarquable tolérance à l'égard des inégalités et des injustices les plus profondes, à commencer par celles qui différencient la valeur des vies humaines. (shrink)

The author tries to give an answer to the question posed in the title of the paper by referring to those analyses and arguments which have been found important by the history of science (laws of Stevin, d'Alembert, Lagrange, arguments of Lazure Carnot, Prony, Ampère, Laplace…). In his opinion the only possible philosophy of mechanics must have the empirical nature. The problem was perceived already by Archimedes, though it was later obscured by numerous metaphysics. Yet, it is only solution of (...) Lagrange which can be said to be approaching the ideal. However, the philosophical part of the arguments still remains unsettled. (shrink)

Publication d'un nouveau fragment du décret de Smyrne pour des juges thasiens republié, en dernier lieu, par G. Petzl dans ses Inschriften von Smyrna (1987). On lit maintenant les vingt-trois premières lignes (très mutilées) du décret, ce qui permet de corriger quelques points de détail d'un décret jumeau découvert à Astypalée (I. Smyrna 581). Les Thasiens envoyés à Smyrne n'étaient pas quatre (comme pouvait le laisser croire le texte connu jusqu'à présent), mais cinq: on réexamine brièvement la question de la (...) taille et de la composition des tribunaux étrangers, homogènes ou mixtes. Plusieurs tribunaux peuvent siéger côte à côte dans une cité. (shrink)

À partir des vidéos graffitis de Guillermo Gomez-Peña, récemment produites, on examine l'usage des rituels de la vie quotidienne et leur théâtralisation. Gomez-Peña est un Mexicain vivant aux États-Unis depuis vingt-cinq ans et qui consacre sa vie à la création de performances ayant pour thème la différence culturelle et la représentation de l'autre au moyen de stéréotypes plus ou moins assumés. Mais s'agit-il de rituels à proprement parler ou de parodies de rituels? Les différentes pratiques sont analysées et classées en (...) plusieurs catégories. L'« anthropologie inversée » consiste à observer la culture familière avec les yeux de la culture étrangères Le corps de l'acteur devient le lieu d'identités variables, il se transforme au gré des rôles à jouer. Le travail formel et esthétique est capital, non seulement pour produire des sketches qui résistent à l'interprétation immédiate et à l'actualité, mais pour faire progresser la méthode anthropologique. L'acteur théâtralise ces rituels, les organise au sein d'une mise en scène, laquelle est elle-même un graffiti qu'il faut à la fois approfondir et effacer. Ainsi la mise en scène de ces graffitis est-elle à la fois théâtrale, performative et rituelle.From graffiti videos Guillermo Gomez-Peña, recently produced examines the use of rituals of daily life and dramatization. Gomez-Peña is a Mexican living in the United States for twenty-five years and devoted his life to the creation of performances on the theme of cultural difference and the representation of the other through stereotypes more or less assumed. But is it strictly rituals or rituals parodies? Different practices are analyzed and classified into several categories. The "reverse anthropology" is to observe the familiar culture through the eyes of foreign culture The actor's body becomes the identity variables, it changes with the roles. Formal and aesthetic work is crucial not only to produce sketches that resist immediate interpretation and timeliness, but to advance the anthropological method. The actor dramatizes these rituals, organized within a scene, which is itself a graffiti need to both deepen and clear. And the staging of the graffiti it is both theatrical and performative ritual. (shrink)

Lorsque le couple se divise, comment l’enfant issu de celui-ci est-il impliqué dans les processus conflictuels? Nous montrerons la fonction de « porte-dépouille » que l’enfant est appelé à prendre en charge, selon la structure inconsciente de l’organisation de chaque type « d’objetcouple ».